大慧寺明代彩塑諸天護(hù)法神初步識(shí)別
大慧寺位于北京大慧寺路11號(hào)。現(xiàn)有的大悲寶殿，以及殿內(nèi)明代遺存的彩塑壁畫(huà)。大慧寺尚未正式向社會(huì)開(kāi)放。
20天神起源于南亞次大陸古代神話傳說(shuō)，一般站在大雄寶殿主尊佛的左右兩側(cè)。
釋迦牟尼佛是在災(zāi)難深遠(yuǎn)的世界里建立佛教的。佛教是創(chuàng)造性的，在佛教面前有兩個(gè)緊迫的任務(wù)：一是保護(hù)佛教，二是弘揚(yáng)佛教。
守護(hù)佛法由20天神為代表，弘揚(yáng)佛法則由16羅漢完成。隋朝天臺(tái)宗初祖智凱根據(jù)《金光明經(jīng)》·《功德天品》制定了《金光明三昧懺悔法》，后人簡(jiǎn)單地成為《齋天科儀》，成為寺院的佛教儀式。從《金光明經(jīng)》·《鬼神品》中選出了20位天神，到了明代，又增加了道教四神。
20天神排列在大廳東西兩側(cè)，身體向前傾斜，就像聽(tīng)佛經(jīng)一樣。山西大同華嚴(yán)寺大雄寶殿的20天神就是這樣，成為全國(guó)佛寺雕塑20天神的典范。佛前的天空排列有一定的順序。一個(gè)是象征金光明道場(chǎng)的排列。一個(gè)是象征佛教會(huì)議時(shí)佛教的隊(duì)列。事實(shí)上，佛教寺廟20天神的成員和排列是不同的。
鬼子母
鬼子母。又名歡喜母，梵文意譯，音譯為訶梨帝。關(guān)于她的傳說(shuō)多而雜亂，現(xiàn)根據(jù)《毗奈耶雜事》略述如下：王舍城有一位獨(dú)覺(jué)佛出生，召開(kāi)大會(huì)慶祝。500人沐浴更衣，一起去芳園開(kāi)會(huì)。路過(guò)一個(gè)地方，看見(jiàn)一個(gè)懷孕的牧牛女帶著一桶奶酪。500人鼓勵(lì)她一起參加會(huì)議。她高興了一會(huì)兒，跳舞，所以胎兒早產(chǎn)并死亡。她非常生氣，發(fā)誓要吃王舍城的孩子。她來(lái)世確實(shí)生了王舍城薩多藥叉的長(zhǎng)女，嫁給了甘陀國(guó)的半發(fā)迦藥叉，生了500個(gè)鬼子。她每天都吃城里人的孩子。釋尊藏少子，勸她皈依，做佛教護(hù)法。她說(shuō)：吃什么？佛說(shuō)，每次吃飯，弟子們都會(huì)叫她和兒子來(lái)吃飯。她常作中國(guó)中年貴族婦女的形象，手撫她五六歲的小兒子，這個(gè)孩子叫畢麗孕迦。中國(guó)民間傳說(shuō)中目連救母的故事構(gòu)思，實(shí)際上是鬼子母故事的折射和改造。
堅(jiān)牢地神
地天。又稱堅(jiān)強(qiáng)地神。據(jù)說(shuō)比里底毗的音譯是夫妻倆。唐代剛傳來(lái)的地天，常以男天為代表，典型的形式是手把寶瓶或碗，中間有各種水陸花。手持鐮刀、斧頭、鋤頭、鏟子是農(nóng)業(yè)工人的形象。但明清以來(lái)，漢化寺常作女神形象，手持盛花盆，或執(zhí)谷穗，象征著大地和所有植物的生長(zhǎng)。他是釋迦牟尼佛成道時(shí)最早的護(hù)法神之一。
娑竭龍王
水天。梵文音譯《扎鼾拿》是一位出現(xiàn)在《吠陀》神話中的老神。它擁有巨大的神權(quán)，負(fù)責(zé)天地。后來(lái)，權(quán)力逐漸被其他神所取消。佛教誕生前后，他只剩下一部分海權(quán)，成為西海中海王國(guó)的神，南亞次大陸的龍王。中國(guó)原有的水神與之融為一體。受佛教啟發(fā)，中國(guó)水神原缺少一個(gè)龐大的家庭，大量的家庭成員，如王子和龍女，以及巡海夜叉等水族。龍女是中國(guó)古代小說(shuō)、戲曲的亮點(diǎn)之一，都美麗善良，連龍宮侍女都讓人滿意。他們身上有許多浪漫的故事。
大梵天
有學(xué)者認(rèn)為尊塑像是天龍八部眾(龍部)，存疑。本文以明代觀音殿彩塑為準(zhǔn)。
大梵天。梵文的意譯，音譯摩訶婆羅賀摩，是婆羅門(mén)教、印度教的創(chuàng)作之神，與濕婆、毗濕奴并稱三大神。根據(jù)早期的摩奴法典，梵天來(lái)自金胎(梵卵)，將卵殼分成兩半，創(chuàng)造天地，創(chuàng)造十個(gè)生主，幫助他們完成創(chuàng)造世界的工作。他還創(chuàng)造了魔鬼和災(zāi)難。他有五個(gè)頭，據(jù)說(shuō)被濕婆毀了，剩下的四個(gè)頭朝四面八方。他有四只手，分別拿著經(jīng)典的吠陀、蓮花、勺子和念珠。通常坐在蓮花座上，座騎是天鵝或七只鵝拉的車。佛教產(chǎn)生后，由于其崇高的地位，也用他創(chuàng)造了新的神話。
佛傳說(shuō)，釋迦牟尼佛出生時(shí)，梵天作為最親近的侍者，手里拿著白色的刷子，在右前方做向?qū)Аａ屪鸪傻篮螅箬筇鞛邔m殿，請(qǐng)佛在殿上說(shuō)話。這就造成了佛居諸天之上的印象。大梵天入佛后，雖然被吸收為護(hù)法神，但在諸天中排名第一。與三大神原職相比，其地位明顯下降。漢化后，形象發(fā)生了很大的變化，大多是中國(guó)中年帝王的形象，手里經(jīng)常有蓮花。在釋迦牟尼佛旁邊侍奉時(shí)，手持白刷子。還有一句話：梵天，帝釋并侍佛，梵天打傘(樓)，帝釋持刷。鵝和鵝車不符合中國(guó)人的習(xí)慣思維，經(jīng)常被取消。
帝釋天
帝釋天。梵語(yǔ)的意大利翻譯和音譯因陀羅。他最初是南亞次大陸神話中最高的神，他的頌歌占《梨俱吠陀》書(shū)的四分之一。據(jù)說(shuō)他統(tǒng)治著一切，被尊為世界之王。他全身棕色，能變形，能劈山引水，掌握雷雨，是戰(zhàn)神。武器包括金剛杵、鉤子和網(wǎng)。四位天王都是他的下屬。
據(jù)說(shuō)釋尊出生時(shí)，他化現(xiàn)了七寶金階，讓佛從天而降。他在左前手持寶蓋(樓)引路，與右前大梵天一組。他還請(qǐng)佛在宮中講了很多經(jīng)文。當(dāng)然，加入諸天行列后，雖然排名第一，但遠(yuǎn)低于世界大王時(shí)代，與四大天王等老部下基本平起平坐。佛教還為他創(chuàng)造了一份新的簡(jiǎn)歷，稱他為天(即33天)之主，居須彌山頂之善見(jiàn)城。據(jù)《大智度論》報(bào)道，迦陀有婆羅門(mén)，名摩迦，姓尸迦，有福德大智慧。他和32個(gè)親密的朋友一起修復(fù)福德。他的生命終于升到了須彌山頂。第二天，摩迦是上帝，32人是輔臣。因此，33人死亡，名為33天。
根據(jù)《凈名經(jīng)疏》等書(shū)中的說(shuō)法，迦葉佛入滅后，一名女子發(fā)心為之修塔，另外三十二人幫忙。后來(lái)這個(gè)因緣，同生于天。女子居中，即化為帝釋天，還有三位夫人，名叫園生、善法、赦友，與帝釋天一起修行。所以，帝釋天此時(shí)一定是從女變男。這種說(shuō)法暗中影響了漢化佛寺的造像工匠。在漢化寺，帝釋天常作少年帝王像，而男女相，面如散華供養(yǎng)天女；或者直徑作為青年女后像。
中國(guó)畫(huà)家為了表現(xiàn)帝釋天在須彌山之巔為33天之主，往往有巧妙的構(gòu)思。例如，在北京法海寺的壁畫(huà)中，帝釋天是女后像，后來(lái)有三個(gè)天女（或象征三位妻子），其中一個(gè)用傘蓋（建筑）向帝釋天展示皇帝的尊嚴(yán)；另一個(gè)拿著盤(pán)子，盛著蓮花，向佛教展示支持；最有意義的是第三個(gè)，雙手拿著巖石盆景，這是芥末化須彌，甚至地球作為盆景，這種奇妙的象征技術(shù)，純粹是中國(guó)工匠的創(chuàng)造。如果研究南亞次大陸神話的人看到他變得如此強(qiáng)大，他會(huì)感到驚訝和嘆息他的深度。
散脂大將
散脂大將。散脂(散支)全翻譯為散脂修摩，是梵語(yǔ)的不準(zhǔn)確音譯。唐代新翻譯為半支迦，意大利翻譯為秘密。又稱夜叉(藥叉)將軍，是北方八大將軍之一，領(lǐng)導(dǎo)28部。佛經(jīng)上有人說(shuō)他是鬼子母的丈夫，也有人說(shuō)他是鬼子母的二兒子。金剛武將常被塑造成漢化寺院。許多工匠經(jīng)常把他和密跡金剛當(dāng)成一組，密跡白臉善相，散脂金臉(或紅臉)怒相，各持一個(gè)魔杵。
密跡金剛
密跡金剛。是手持金剛杵守護(hù)佛法的護(hù)法神。常作金頂盔甲將軍的形象。俗人不認(rèn)識(shí)他，叫金面韋陀。
閻羅王
閻摩羅王。在他的基礎(chǔ)上，中國(guó)人發(fā)展成為十殿閻王，熱鬧地把地獄變成了中國(guó)式的衙門(mén)，包括判官、牛頭、馬面等鬼卒，還有的黃婆，也就是迷魂湯。佛教怕他們分離過(guò)多，獨(dú)立化，派藏王菩薩掌管。南亞地獄原分男女兩處，由閻魔和他的妹妹(一說(shuō)是妻子)閻蜜分管，因不符合中國(guó)國(guó)情，閻蜜被暗中取消。這些都是中國(guó)人的漢化發(fā)展，影響了近代以來(lái)的藏傳和南傳佛教。泰山治鬼的老說(shuō)法，后來(lái)又加上豐都城，這些與閻魔王糾纏在一起，到目前為止，職權(quán)還沒(méi)有明確劃分，容另文述。(有資料認(rèn)為這尊像東岳大帝。）
韋馱天
韋陀天。唐朝出現(xiàn)在中國(guó)佛教的記錄中，實(shí)際上是為中國(guó)人創(chuàng)造的神。中國(guó)人給他找了南亞次大陸的原型，說(shuō)它是童子天，恐怕不可靠，但在塑造時(shí)遵守童子的外表，將軍的威望的做法。在《封神演義》中，與韋護(hù)相比，韋護(hù)是通過(guò)道教進(jìn)入佛教來(lái)保護(hù)法律的，反映了佛教和道教競(jìng)爭(zhēng)的一小部分。
摩醯首羅天
大自在天。梵文的意譯是摩酰首羅。以男根為標(biāo)志，是南亞次大陸神話中男性生殖器崇拜者的神。據(jù)說(shuō)一切都是他生的，原來(lái)是他肚子里的蟲(chóng)子，大地是他的身體，水是他的尿，山是他的糞便。佛教說(shuō)，他位于色界十天處，在大千世界中得到自由，本像相當(dāng)丑陋，似乎都與根有關(guān)。漢化后徹底改造，完全失真。經(jīng)常作為漢譯經(jīng)典，展現(xiàn)八臂三眼的化身狀態(tài)，手持刷子、鈴鐺、杵、尺子等。，面作菩薩相，身穿菩薩服，面如天女，騎白牛。像往常省去白牛一樣。二臂、四臂、十八臂也有各種形象。還有三面像，前天王形，左天女形，右夜叉形，但很少見(jiàn)。
摩利支天
摩利支天。梵文的摩利支意味著光，所以它反映了她的隱身法。如畫(huà)像中所見(jiàn)，她的三個(gè)頭分向三面，各有三只眼。八臂，左四手持索、弓、無(wú)憂樹(shù)枝、線圈，右手持金剛杵、針、鉤、箭(針，鉤，箭(手持物通常不同)。七頭豬拉的車。上下左右都有豬圍著她。雕像因?yàn)楹茈y處理這么多豬，連車都省略了。她身后只露出一頭野豬的前半身，說(shuō)就算了。敦煌畫(huà)旗有畫(huà)齊全的車、拉車的豬和上下左右拱衛(wèi)的豬。石窟里有塑料車和豬。首都博物館的鑄銅像車和豬齊全，但摩利支天銅像取自其他地方，后配。還有一個(gè)問(wèn)題:摩利支天像是上半身露腰的藏傳，藏傳佛教中的摩利支佛母。
日天子
日天。各族都有自己的太陽(yáng)神。南亞次大陸神話中的老日神是蘇利耶，也被翻譯成修利和修野。他的愛(ài)人是黎明女神(可以翻譯成紅霞)。在漢化佛教造像匠中，常常把他做成紅臉大漢、帝王形象。由小兒子蘇多(意為控者，名為迦爾納)駕駛的七匹馬拉車，永遠(yuǎn)在紅霞之后。在漢化造像中，按照中國(guó)的老傳統(tǒng)，他的王冠上嵌著日輪，輪中畫(huà)著金烏(三足烏)。在佛教傳入前的文獻(xiàn)中，如楚辭，中國(guó)原來(lái)的日神也乘坐馬車，所以馬車仍然保留下來(lái)，成為中國(guó)式的。
月天子
月天。月天規(guī)定的衣服是白臉，拿著半月形的棍子，開(kāi)著三只鵝拉的車。他還有妃子、白臉和青蓮。中國(guó)工匠喜歡配對(duì)，經(jīng)常把月宮變成女天，也就是白臉妃子的形象。她的王冠上嵌著滿月月輪，輪子上畫(huà)著玉兔或蟾蜍。這也是中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)原來(lái)的月神不駕鵝，所以鵝除了一些佛像外，還被取消了。
大辯才天
辯才天。梵文的意譯是薩羅薩伐底。據(jù)說(shuō)主智慧福德之神聰明善辯，所以叫辯才天；他能唱美音，所以叫美音天，妙音天。他的性別，《大日經(jīng)》說(shuō)是男天，還有妃子；《最勝王經(jīng)》說(shuō)是女人，閻羅的長(zhǎng)姐。經(jīng)文說(shuō)，她住在深山里，以雀羽為旗。她的形象是臉如滿月，眼如修廣青蓮葉，常以八臂自莊嚴(yán)，身穿青色野蠶衣。獅子、虎、狼、牛、羊等動(dòng)物都愛(ài)她。漢化寺常為菩薩臉菩薩裝八臂像，手持火輪、劍、弓、箭、斧、索等，獅、虎、狐、豹等站在腳下。
菩提樹(shù)神
菩提樹(shù)神。釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下成道，守護(hù)菩提樹(shù)的天女就是這個(gè)神。據(jù)說(shuō)佛在菩提樹(shù)下冥想時(shí)，她用樹(shù)葉作為傘，以防止雨水、風(fēng)和陽(yáng)光。在中國(guó)化的天堂里，它的特點(diǎn)是拿著樹(shù)枝，做一個(gè)年輕的妃子形象。她也是最早的守護(hù)者。
大慧寺的研究主要集中在大悲殿內(nèi)北、東、西三壁下的28尊彩塑上。
目前學(xué)術(shù)界有兩種聲音，一種是觀音菩薩眷屬28部眾，另一種是20神加天龍八部。
由于缺乏相關(guān)的研究材料和彩色塑料工具，無(wú)法準(zhǔn)確地推斷每個(gè)天空。本文基于《明代觀音殿彩色塑料》和白化文先生的《從比較文化史的角度看天空的變化》，以及大輝寺彩色塑料圖像的簡(jiǎn)單命名。
